儀禮

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書名。漢初名《禮》,或稱《士禮》、《禮經》,亦稱《禮記》,至晉代始稱《儀禮》。漢興,魯高堂生傳《士禮》十七篇,五傳至戴德、戴聖、慶普三家,此為今文經。後於魯淹中及魯恭王孔宅壁中得《禮古經》五十六篇,皆古文,此為古文經。古文中十七篇與今文十七篇相同,而字有不同。鄭玄注《儀禮》十七篇即用古、今文互校。其餘三十九篇,後即亡伕。《儀禮》,在三禮中最早。《史記》以為《儀禮》孔子所輯。此事已不可證實。《書》、《詩》、《周書》、《左傳》、《國語》等先秦古籍,述及禮制、器物者,每多與《儀禮》吻合。凡禮制初步形成之後,必有成文之行禮節目,使人照此行禮。其後則成單篇之禮文,再後輯成禮書。

•《禮記·曲禮下》:“居喪,未葬讀《喪禮》,既葬讀《祭禮》,喪復常,讀《樂章》。”

•《禮記·雜記下》:“恤由之喪,哀公使孺悲之孔子學士喪禮,《士喪禮》于是平書。”

 - 鄭玄注:“士之喪禮已廢矣,孔子以教孺悲,國人乃復書而存之。”是鄭玄以為孔子時原有《士喪禮》之文。

•《墨子》中《節葬》、《非儒》、《公孟》等篇,有節引《儀禮·喪服》之文。

•《禮記》、《大戴禮記》徵引《儀禮》之文更多。

综合以上情况,《儀禮》中之某些禮制,早行于西周,春秋以後,已有學習及徵引其文。則《儀禮》十七篇之單篇成文,應不晚於春秋時期,至于輯合成書,則或較後,但亦不會過晚。據賈公彦疏引鄭玄《三禮目錄》載《儀禮》十七篇原有戴德、戴聖、劉向《别録》三種不同之篇次,今所行鄭玄注本,用劉向《别録》本。

一九五九年在甘肅武威漢墓出上《儀禮》木簡,甲本殘存七篇,其篇次又與上列三種不同,考訂者疑為慶氏禮之殘本。《儀禮》所記禮制,對後世影響頗為深遠,婚、喪、祭各種禮節,均為後世所承襲,祇是細節上署有增删而已。如《喪服》篇從魏以後迄清末,巳由禮制而介入法制。列朝法典,均以《喪服》之五服制度為根據,規定親族之親疏,決定治罪輕重。《儀禮》語句簡畧,煩瑣難學。古人注釋、製圖者甚多。除鄭玄注、賈公彦疏外,主要者有清張惠言《儀禮圖》、凌廷堪《禮經釋例》、胡培翬《儀禮正義》、黄以周《禮書通故》等書。

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